首播于2014年7月24日
刘学
《曾国藩的正面与侧面》张宏杰
感谢各位来到罗辑思维捧场，今天我们跟大伙儿聊一个著名的人物，曾国藩。这位老人家算是被他的后人们给玩坏了，我们这一代人小时候对曾国藩这个人可没啥好印象，因为历史教科书告诉我们，他外号叫曾剃头，是一个刽子手，是镇压农民起义太平天国的一个恶棍。
但是后来随着年岁渐长，读的书越来越多，我们知道中国近代很多大牛人物，比如说毛泽东、蒋介石，提到曾国藩，那都是有一份爱戴，甚至是崇拜之情。所以可见，曾国藩是一个当时标准当中的一个成功人物。
所以后来曾国藩的形象就变了，在中国的很多地摊文学上，他是成功学著作的一个重要作者。前几年不是有一句话吗？说经商要读胡雪岩，而当官您就得看看曾国藩。
那曾国藩到底是个啥人呢？他成功不成功呢？他当然很成功。按照当时的标准，你看，28岁中了进士，少年得志吧？然后就是十年的京官生涯，从一个普通的翰林，连续提拔七次，如果按级别上说，提了十级，到了吏部的侍郎，就是今天的中组部副部长，副部级的高官，这可是顺风顺水，青云直上。
他当了侍郎之后，家里出事，母亲去世，他就按照当时的规矩，回家丁忧守制。这就在老家湖南了，正好这个时候赶上了太平天国兴起，于是他投笔从戎，响应皇帝老子的号召，组织了家乡的团练，这就是著名的湘军。
湘军可不得了，不仅在当时战功赫赫，而且也是中国近代军阀的老祖宗。曾国藩这后半辈子就是带领湘军跟太平天国死磕到底，愉悦皇上。最后磕赢了，灭掉了太平天国，哎呀，这功劳实在是太大，给清政府出了一个大难题，因为没法封赏了，功劳这么大，几乎对清朝有再造之恩。
如果按照原来的皇上，就是咸丰的想法，咸丰在生前曾经悬赏过一个赏格，说任何人只要灭掉了太平天国，我赏他一个王爵，就是当王爷。你今天听起来没什么，皇帝封一个王爷，不就是一个随口吗？在清代当时的制度环境里，哪那么简单？
自打吴三桂死了之后，就是三藩之乱之后，汉人怎么可能能当王爷呢？清朝封王爷，要不就是爱新觉罗家族自己，要不就是什么朝鲜、蒙古这些外藩可以封王。那自己人，旗人，那是奴才，封不了王，汉人就更别说了，那叫非我族类，其心必异，要王爷，那只能是我爱新觉罗的子孙。所以给外姓封王，这是一个大大的赏格。
所以后来咸丰一死，他留下那俩寡妇，慈安、慈禧一看，太平天国也灭了，这王爷舍不得，舍不得，后来生就没给封，封了曾国藩一个一等毅勇侯，就是侯爵当中的一等爵。
曾国藩这个人当然更牛的是后来功成身退，而且有一个善终，这在帝制时期，那么大的一个功臣，如果有善终，这也是不得了的官场的生存能力。所以这是一个非常成功的人。
如果熟悉我们罗辑思维套路的人知道，下面胖子该黑他了。对，曾国藩这个人如果说他一生有什么缺陷，那是啥呢？就是他比较笨。当时也有人黑他，说不是北大、清华毕业的，什么意思呢？就是你是一个叫赐同进士出身，就是三甲的进士出身，说看不起他。
因为当时如果考进士，一共分三档，第一档一甲就三名，大家知道，状元、榜眼、探花，这叫进士及第。
那二甲呢？二甲人数就多一些了，这个叫进士出身。你那个三甲的进士，叫赐同进士出身，就是皇上可怜你，赏赐你，你的身份就如同进士。中国古代还有一个词，叫如夫人。小妾，小妾如同夫人，你看这差到哪儿去了？说赐同进士出身，就相当于小妾和夫人之间的区别。
所以当时不是有一个对联吗？上联叫替如夫人洗脚，下联叫赐同进士出身。你琢磨琢磨，对得还挺工整。
很多人这么黑曾国藩，这没什么道理，因为按照当时的人口基数来算，三年才考一次京考，然后得出那点进士，那真的是很少很少，比今天的北大、清华的学历，那要金贵得多，所以曾国藩还是一时之人杰。
但是我刚才说他笨，是他小时候，他小时候是真笨。刚才我们讲他28岁考取进士，但是他考取秀才，23岁才考取，前后考了七次才考取。但是这也有基因问题了，因为他老爹就笨，他老爹叫曾麟书，一辈子到43岁的时候才考取秀才，考了十七次，还不如他儿子呢。
曾国藩小时候读书就不是属于那种才气纵横的人，你去看晚清的一些著名人物，中秀才就很早，因为这是智力的一个表征。你比如说比曾国藩小一岁的左宗棠，左宗棠14岁就中了秀才，而且是全县第一名。曾国藩是考了七次才中，而且那一次是全县倒数第二。
你比如说梁启超，11岁中秀才，16岁就中了举人了；李鸿章17岁就中了秀才。所以曾国藩这个读书，开窍是比较迟的。后来有人黑他，野史里面有一则史料，我觉得不像真的。
就是有一个贼，跑到他们家偷东西，在房梁上藏着，等他们全家睡觉，然后下来偷东西。结果曾国藩就在那儿背书，一篇很短的文章，怎么都背不会。最后这个贼恨不得自己都会背了，气坏了，从房梁上就下来了，然后从大门口扬长而去。然后回头还指着他说，这么笨，读什么书啊？
不过确实，曾国藩自己在后来，包括他成功之后，他就一直讲，说我这个人才气不行。包括同时的左宗棠，后生当中的梁启超，也都说他，说曾国藩这个人一生不以才气见长。
所以曾国藩后来总结自己一生，他说自己一生吃过四次大亏，叫四大堑，就是吃一堑长一智的那个堑，头两次几乎都是跟智力相关的。
第一次，就是他第六次考秀才，考得也不行，然后学台大人就张榜公布，说这曾国藩给他四个字的评语，叫文理太浅，但是也是个可造之材。说这么着吧，秀才你是当不上了，给你搞一个身份，叫佾生。
什么叫佾生呢？你读过《论语》知道，其中有一章叫《八佾》，八佾就是儒生们在祭祀的时候跳的一种舞，说我们在学习的时候，你这个佾生可以来伴舞。你想，这是一个多大的屈辱，就是人家在上春晚，你也可以上，但是是伴舞的。所以曾国藩把这当做人生中第一次奇耻大辱。
第二次就是他在跟咸丰皇帝打交道的时候，咸丰是1850年上台，1851年的时候，他就给他出主意，说我们现在要给皇帝讲课，做日讲。咸丰皇帝说你这个想法不错，就相当于当年我在电视台工作的时候，提一个关于新节目的想法，领导就会说不错，做个样片来吧，你写个方案吧。
曾国藩就给写个方案，然后还把日讲的讲堂写了一个布置图，画图，画了，然后给别人看。所有的同僚就说，这图画得太丑了，给谁看，谁都嘲笑他这个图。你就想象出一个农家出身的一个腼腆的少年，怀着壮烈的一种心志想干一件事，结果干出来让所有的人嘲笑，所以他认为这是人生的第二次奇耻大辱。
所以历史上，尤其是少年、青年时期的曾国藩，给我们的感觉是一个笨笨的形象。这就说到这个字，叫笨，笨是啥意思？你看中国人说人笨，通常是三个字。
第一个字是愚，第二个字是蠢，第三个才是这个笨，这三个字字形不一样，那含义也略有区别。
所谓愚，上从禺，下从心，这个上面这个禺啥意思呢？就是指山脚或者墙角。所以合起来这个愚字指的是一个人钻牛角尖，不开通，死心眼，一根筋，钻到角落里难以自拔，这叫愚。
那蠢的意思呢？你看它上面是个春字，下面是两个虫，这就是春天到了，虫出来了，它一通乱动。所以乱动为之蠢。
那笨是最难解释的，你看它上面是个竹字头，这个竹子跟笨有真正关系呢？你看，把一个竹子破开之后，你会发现里面有薄薄的一层的东西，那个东西洁白得像纸一样。那它跟笨蛋有啥关系呢？
你看，中间它过渡了一下，很多女孩子当时古人形容她们，哎呀，这个女子很笨，指的是她像白纸一样的纯洁简单，后来这个简单的意思，才演化为笨蛋的笨。
我们在这儿说曾国藩笨，指的就是他的简单。因为他从小受的这一套儒家教育，那世界是确实很简单的，只要在上者仁义，感化下面的人；下面的人每一个人各守自己的本分，比如说文官你就要死谏，武将你就要死战，那这个世界就会变成朗朗乾坤。这是一个极其简单的社会发展模式，对吧？它太简单，简单到根本就没法运作。所以《红楼梦》里面的贾宝玉不就讲过吗，什么文官不爱钱，武将不怕死，骗人的。
曾国藩就是相信这一套，而且身体力行，把这样一个简单的世界图景和道德准则，不仅用于要求自己，而且用于要求其他人。不仅要求其他普通人，甚至用于要求皇帝。
你看举个例子，咸丰皇帝上台之后，咸丰跟他爹道光性格完全相反，道光是又抠门又死心眼。这个咸丰是一个公子哥性格，又好色，又爱听个戏，心眼儿也比较活络，是这么个人。
他上任之后，就按照一般的惯例，求直言，大家都说说，我有什么缺点、错误，给我提提意见。你这个时候你作为臣子，就是轻描淡写，提一点儿就可以了，对吧？什么领导不爱惜身体之类的。曾国藩不行，老老实实写了一封奏折，里面说了皇帝三个毛病。
第一条，说他是小事精明，大事糊涂。你说任何有一个智商的自尊心的人，他受不了这么评价吧，对吧？紧接着第二条，说他徒尚文饰，就是你只喜欢搞那个表面上那一套。第三条，说他刚愎自用，出尔反尔。
你别说臣子给皇上提，你就是现在领导跟自己的90后下属，你直不楞登给人提这么三条意见，人家也得跟你急吧？
咸丰皇帝果然就急了，据说当时拿到这个奏折，“咣叽”就给扔地下了，马上就派人要办他。结果周边人就给拦住了，说你看求直言也是你老人家自己说的，你这个时候再杀人，就不好了嘛，拼死给拦住。所以这曾国藩算是捡了一条命。
曾国藩可不只是跟皇帝这么来劲，他跟自己的同僚也是一样，都是把自己要求自己的道德标准，拿出来一模一样地要求别人。
举个例子说，他刚刚拉起湘军的时候，就带队伍跑到了湖南的省城长沙，要求跟当时的正规军，就是绿营合操，一起训练。
这个绿营，满清入关之后这么几百年下来，一直烂到地了，已经是提不起来了。他们的很多将官是靠吃空额过着的，他们的很多士兵，除了当兵这份职业，还搞个第二职业，什么剃个头、卖个豆腐之类的。这样的军队，看见你曾国藩带来的这帮土老帽，那能看得起吗，对吧？虽然战斗力不如人家，但是对不起，我是国家正规军，你是民兵，我是警察，你是城管，你要想跟我合操，你有那个资格吗？
所以当时长沙的副将叫清德，听这名好像是一个满人，旗人，当然就不服不忿了，合操你们操去吧，我才不操呢，然后每次合操都不来。然后那些士兵当然也就不听招呼了，更何况后面有他们当官的，在后面在挑拨是非。
所以曾国藩基本上这个队伍就没法带，他抱着一个拳拳忠君之心，我们要为抵抗太平天国，我们应该加强战斗力，经常还登台演讲，以忠君爱国之心来激励士气。
但是那些人连字都不认识，什么忠君爱国，皇上来了要粮食我可以给，忠君爱国的思想他哪里有呢？所以就很难说到一块去。
当然这个清德后来闹得也非常不像话，曾国藩一看，呀嗬，有这么一个人在我背后捣鬼，这么着吧，反正老夫也有专折奏事之权，所以一封奏折就写给咸丰皇帝，说这个清德如此这般，原来逃跑，现在捣乱。咸丰说，那就这么着吧，把这清德给他办了吧，革职查办。
但是你想，这么一个初来乍到的人，居然有朝廷的体制，把我们身边的兄弟给办了，你说剩下的人会对他怎么样？这就说到另外一个人，就是当时的湖南提督，叫鲍起豹，也是一个军人，武将，那当然要跟你曾国藩为难了。
但是因为有前车之鉴，皇帝老子撑他，对吧，那怎么办呢？那就捣乱呗，所以经常就挑拨绿营兵和曾国藩的团练湘军之间，什么街头斗殴，就干点儿这事。
有一次又是，绿营兵把曾国藩的小弟兄们给揍了。揍了之后曾国藩就怒了，又开始行文到提督衙门，这是谁揍的？闹事者要严惩。
鲍起豹说严惩，行啊，怎么着，谁揍的？来，兄弟们，先受点辛苦，先绑起来，给曾国藩送去，我看他敢怎么严惩。然后与此同时，挑拨其他的绿营兵，说跟上，跟他起哄，我看他怎么敢严惩我们的兄弟，反正我不出头，我出头他就参我。
那结果大家可想而知了，绿营兵绑着自己的几个兄弟，给送到曾国藩的衙门去。曾国藩当时就在湖南巡抚的衙门的花园里叫射圃，就是射箭，练射箭的那个园子，在那儿设了一个临时办公室，当时的湖南巡抚叫骆秉章。
然后就在门口闹，你杀我们的人，有本事你处置等等，就开始闹、起哄。骆秉章就在隔壁，就不吱声，就看着曾国藩。曾国藩刚开始心里也是定的，说怎么着？我又没犯错，对吧，而且我在巡抚大人的隔壁，你们还能把我怎么样？所以也不吱声。
结果外面的这帮绿营兵就越闹越凶，越闹越凶，最后一直情绪失控，把大门给破开，就冲进来，就要打人，甚至要杀人。大家知道，那帮当兵的，又没有文化，然后基于各种各样的义气，后面又有自己长官撑腰，那能干出什么，可就真没准儿了。
吓得这曾国藩掉头就往巡抚衙门里跑，好歹也就一道院墙，就蹿过去了。这个时候骆秉章出来了，哎呀，不要闹了嘛，兄弟们，巡抚大人一旦到场之后，绿营兵当然马上就安静了，因为巡抚当时那是挂中央的衔的，是最高的军官。甭管你武将多高的品衔，到了二品大员巡抚这儿，你哪怕一品的武官，见到巡抚你都要下跪。在清朝的体制中，文官很值钱，所以骆秉章一来，大家安静了。
骆秉章上去给五花大绑的弟兄们，哎呀，弟兄们受委屈了，给松绑，好了，没事儿了，大家撤吧。绿营兵就撤了，这一仗算是我们打赢了。
其实所有这些人的表演，都是做给曾国藩看的。就是你看，你这样坚持自己所谓的那一整套道德原则，最后所有人都不待见你，所有人都在自己的分内给你难看。
骆秉章当时就跟曾国藩讲了一句话，说你不要再这样闹了，打仗还是要靠他们。然后二话不说，掉头回自己屋了，给曾国藩非常大的一个难看。
当然曾国藩在长沙就混不好了，后来他又带队去了江西。江西的巡抚当时叫陈启迈，这个人他就是，说白了就是权力欲特别强，说你曾国藩是个客军，就是你到我这儿做客的，你就得归我管，因为你的所有的粮饷是打我这儿拨给你的。所以这个陈启迈就动不动跑到曾国藩的军营里说三道四。
曾国藩一看，这老头不懂军事，经常就不听他的。陈启迈动不动就说，听不听？听不听？不听，不听断你的粮饷。曾国藩老毛病又犯了，断我粮饷，不配合是吧？老夫有专折奏事之权，又是一封奏折，告了陈启迈一状，到咸丰皇帝那儿。
咸丰皇帝说那好吧，把陈启迈也给办掉。结果后任的江西巡抚叫文俊，你听这名，又是一个旗人。旗人你办不掉了吧，文俊上台之后说，你这个人是不懂规矩的人，陈启迈怎么对付你，我还是怎么对付你。粮饷就在我手里，你不听我的，我就是不给你。
所以曾国藩自己也想招，找一些富户去劝捐，文俊和陈启迈的做法是一样，谁敢支持曾国藩，我就给谁眼色看。所以曾国藩后来在江西也是待不下去。
正好在这个时候，他父亲又去世，那按照当时的规矩，他又必须丁忧守制回家。但这个时候曾国藩走啊，回家，是抱着一股怒气的。他跟咸丰皇帝就明摆着说，因为咸丰当时劝他说，回来吧，回来吧，这个仗打成这个样子，你还回家守什么制呢？夺情吧。夺情就是说你别回家守制了，为了国家的安危，叫（19：34）从军，你必须回到战斗岗位上。
曾国藩说回来也不是不行，但是这份气老子吃够了，我绝对不在没有督抚大权的情况下，再去领兵作战了，太受气了。说白了，就是找这个咸丰皇帝要督抚大权。
这个时候我们得交代一下背景，正好这个时候，那个太平天国天京内讧。读过太平天国历史的人都知道，石达开、杨秀清，杀得一塌糊涂，韦昌辉这些人都被宰了，石达开领兵出走，所以太平天国眼瞅着就不行了。
咸丰说，不行了，那曾国藩在这儿还跟我较劲，你较个什么劲呢？因为说实话，曾国藩也不是当时清廷倚仗的唯一一支力量了。要知道，当时他让各种在籍的官员，就是在家丁忧守制，或者是老家的官员，让他们去办团练，这种情况可不只是曾国藩一个人。当时一共有54个人在办团练，就不指着你这一支部队。所以咸丰皇帝说，那这么着吧，那你就回家吧。曾国藩当时特别失落，就只好回家了。
但是这一阶段，就是湘军崛起的第一个阶段，一直到曾国藩回家丁忧守制的这一阶段，是他年轻的时候混得特别窝囊的一个阶段。当时他给咸丰皇帝上的奏折里面有四个字，我读起来就特别有感觉，叫积泪涨江。就是我累积的这个泪水，让江水都上涨了，你说他惨到什么样子？
曾国藩年轻的时候，书信里有一句名言，叫闻春风之怒号，寸心欲碎；见贼船之上驶，绕屋彷徨。所以你看，一个坚持自己道德标准的人，被现实，在现实面前，把自己的理想磕得粉碎，然后又得不到皇帝的原谅和支持。所以你说，他的年轻时代不是因笨而郁闷吗？
刚才我们说到1856年的时候，也就是咸丰六年，曾国藩的父亲去世，他按照规定，你又得回家丁忧守制吧。但是朝廷肯定不干，一千个不肯，一万个不愿，宝贝儿啊，你不能走啊，国家需要你啊。
但是后来咸丰皇帝一看，这个太平天国经过天京内讧之后，好像也是秋后的蚂蚱，蹦跶不了多少天了。这么着吧，你就去吧，去吧，安心去吧。
事实上就等于剥夺了曾国藩的兵权，那作为当事人，心态就特别不好，虽然回家丁忧守制，按照礼法来说，这是一个正常的安排。但对于他来讲，毕竟不为领导所需要了嘛，心态上还是很失落的。
所以他一回到自己的湖南湘乡县的老家，马上就病了。按照他自己的说法，他得了个啥病呢？叫怔悸之病，也就是失眠，而且失眠的时候经常心慌，明显就是气得嘛。
而且那几年，他跟自己老家的几个兄弟处得非常不好，经常就骂，而且脾气经常就发作。那个时候也没办法，对吧，封建大家族，父亲、母亲都不在了，他是大哥，长兄如父嘛，说什么是什么，在家里耍威风，别人也拿他没招。
后来他几个弟兄，什么曾国荃、曾国华、曾国葆，就找个借口都跑了，就剩一堆弟媳妇在家，继续欺负弟媳妇。你能够想象吗，一个大哥在家欺负弟媳妇玩，那个心态确实已经很不好。那个时候你看曾国藩和他的很多朋友的来往的书信，里面充满了各种非常恶劣的心绪。
当然我们得说，曾国藩是一个受过系统的、正统的儒家教育的理学家，他的理学的造诣也非常强，他也有一套他自己修身的方法。所以两年时间，他在家确实也对自己做了一种脱胎换骨的变化，包括读了很多老庄的书，渐渐地这个心态就平复下来了。
所以他后来自己讲，他说在我出山的第一段的时间里，我觉得自己什么都能，看别人觉得你这儿也不对、那儿也不对。但是丁已、戊午之后，丁已、戊午就是这两年，他在老家之后，他觉得我心性大变，这个时候我才觉得自己那是百无一能，但是我看别人，我就能从别人身上看到很多很多的长处。
你看，很多人他的人生在精神上，上境界，脱胎换骨，往往都经过这样的变化。熟悉佛教故事的人都知道，释迦牟尼他成佛之前，就有过这样一段的心态。
原来呢，他是出家，因为他原来是王子，出家之后，他学的是苦行，就是不吃饭，维持最少的食物的摄入，通过苦行来磨砺自己。他身边还带了好多从人，就跟着他自己苦行。
但是他苦行来苦行去，觉得这个事不妥，就怎么也不能得道，完成自己精神境界的飞跃。所以他有一天起来，说算了，这不能苦行，他就跑到河里洗了个澡，按苦行来讲，澡都不能洗的，洗了个澡。
然后林中牧女，就是有一个放牧的一个女子，还给了他一点儿奶喝。这在苦行者看来，你还敢喝奶，这叫背弃我们的理想，所以他很多身边的从人一看，完了，这王子完了，堕落了，我们不跟他玩了，所以他身边的从人就跑走了，跑到别的地方继续苦行。
这个释迦牟尼就找了一棵大树，就是后来的那个菩提树，铺了一些草，然后在上面打坐。七七四十九天之后，释迦牟尼在一天早上，看见明心见到，成佛。
当然这是一个故事了，但这个故事其实是在告诉我们，就是一个人的精神境界想上层次，你仅仅往外求，就是找到各种生活当中的，通过各种各样的生活方式的改变，来逼自己改变，这不是一个根本性的方法。
根本性的方法，是对外人变得更加的通达，但是内心的容量变得充分地放大，这是每一个在人生当中感受到境界提升的人，我觉得他都有类似的经历。曾国藩也一样。
好了，曾国藩的运气又来了。所以你看，他母亲去世、父亲去世，这往往一个人他的历史上的成就的塑造，跟他人生中的很多偶然的机遇是有关的。
就在他回家两年之后，把自己的心性磨得差不多的时候，咸丰八年，1858年，咸丰皇帝又要他出山，这个时候其实他守制还没有完成，其实是夺情。
为啥呢？因为太平天国死灰复燃，又开始击破了清军的什么江北大营、江南大营，又开始了。咸丰皇帝说，得了吧，你还来吧，你还来吧。
这个时候的曾国藩跟皇帝可再不犟了，原来是你不给我督抚大权，我就不来了。甚至他临走的时候还说，专折奏事之权我不要了，以后我有什么话跟你说，我就通过当地湖南巡抚给你上奏折吧，那意思咱俩别往来，皇帝拜拜。
现在他不，皇帝的诏书在六月初三刚下，他刚接到诏书，六月初七就启程了，一点儿不废话，见诏即起行，前后就四天。您说还需要四天吗？搭个高铁就去了。那个时候不行嘛，各种整理装束，安排家事，四天已经是非常快的速度，当时就起来了。
然后你再看，曾国藩这一辈子他跟皇帝打交道的方式，跟前半截那可就完全不同了。在他第一次起兵的时候，皇帝曾经让他打这儿、打那儿，你去救一下武汉，你去打一下那儿。不去，我这兵没练好呢，不去。皇帝就跟求他似的，说你去那儿吧，不去，而且说那话都特横，说出话都是方的，都是有棱有角的。
他其中奏折当中有一句著名的话，说我与其将来冒欺君之罪，还不如现在去承担畏葸不前之罪。就是与其将来我打不下来，还不如现在你办我一个畏罪潜逃之罪吧。跟皇帝就这么交往。
但是他再次出山之后，跟皇帝打交道的方式，就变得柔顺了很多。比如说咸丰曾经有一次让他去出兵四川，说四川那儿有事，你带队上那儿。其实也是瞎指挥了，曾国藩是明知道不妥，而且他知道，我一湖南人，带一帮湖南人跑到四川去，叫客兵，寄居人家的省份，又让别人给我拨粮饷，我这个罪是没法遭的。
但是他已经学会了不直接拒绝，就跟皇上各种打转，一会儿说我正在打景德镇，一会儿就打下来了，再等等我。一会儿又说，我就把这个当地的太平天国给它灭掉就行了。总而言之就跟皇帝拖，拖到后来皇帝一看，四川也没事了，那行了，你别去了。
你看，君臣之间的这个交流，就变得更加地柔软，而不像原来那样的刚性。
这曾国藩第二次复出之后，他的所有事情的处理方法都变了。比如说跟其他官僚，那原来还了得，动不动指责这个不忠君，那个王八蛋逃跑。现在不，出来之前，刚才我们不说他在家还耽误了四天吗？这四天他还干了一件什么事？
给所有他将来要打交道的，从督抚大员，一直到各地的那些武将，武将没地位的，写信，叫惠乞指针，什么意思？就是你指导指导我，我这次该怎么办。你看，这身板一下子就放下来了。
他第一站到的是湖南的省城长沙，然后就拜会大小所有的官员。在史书里还提到一句，说他居然拜会了长沙县令。
这牵扯到一个背景，就是当时在官场上有一句话，叫前生作恶，今生县令，恶贯满盈，县令附郭。什么意思呢？就是说上辈子不积德，你这辈子才当县令呢。你别以为县大老爷多威风，那是跟老百姓，在官场里面，你那是最小的，老挨欺负。
那什么叫县令附郭呢？就是如果你这个县治是在省城，那你就是上辈子恶贯满盈，这辈子才罚你当这个苦差呢。你想，省城的县令，过往的任何大员，包括督抚的什么亲戚、姑舅，谁来办接待？就是你长沙县令办接待，你走来走去的各种各样的人，你都得伺候到了。你手里也只能刮那么一丁点儿民脂民膏，但是现在你都得给花出去。
所以在清代的官场上，但凡是首县，比如说整个湖广巡抚，那它的首县就是武昌县令，那对不起，这都是那些八面玲珑，巧心思，非常柔顺的人。
所以当时为什么史料记载说曾国藩连长沙县令都拜会了，就是连这么一个官场上可怜虫，见谁都磕头的这么一位，曾国藩也礼贤下士，跑到衙门去，惠乞指针，你教育教育我。所以可见他的腰身已经柔软到什么程度。
但是曾国藩这个时候变得圆滑，最典型的一个例子，是他跟户部的一些书办打交道。大家要知道，中国古代的官场里面，通过科举去当京官的那些人，他叫官儿，官儿是没有行政能力的，他读四书五经，写八股文出身，他没有行政能力。
真正干事的人是那些吏，吏的职业往往是世袭的。你比如说京都的六部，六部真正办事的往往都是这些吏，而且是爷爷传爸爸，爸爸传儿子，这么一代一代传下来。
各个部的书办往往是掌握实权的，你比如说这个户部的书办，他们就是负责各种各样的军事报销。如果一场大捷，一场大仗打下来之后，往往军费都是几千万两银子，那得报销啊，你将领不能在外面胡花啊，对吧？
那报销，对不起，很多东西他要驳回，很多东西他要挑剔。在各个单位大家都知道，会计的那个嘴脸，对吧，有的时候就很难看嘛，户部的书办就干这个。
那要想快速通过怎么办？来点儿这个。所以一看太平天国打下来之后，这些户部的书办高兴得不得了，终于有一笔大财要发了。
当时，按照史书记载，当时曾国藩要报销的军费是三千万银子。那按照当时的不成文的潜规则，应该给户部的书办多少钱呢？四十万两。但是因为太多了嘛，所以双方都谈判，曾国藩也派人去跟他们谈判。谈来谈去谈下来，最后定板，八万两成交。
但这个时候出了一件事，就是恭亲王领导的那一届政府说，这么大一场仗，民生涂炭，说不要让他们报销了。这样，你们把所有的报销文件在户部备个案，就不报销了。
这个事对于地方督抚大员，带兵打仗的将领来说，当然是好事了。但是对于户部的书办，这就叫晴天霹雳啊，全家老小都等着这一顿饭吃呢，没了。
但是你就看出曾国藩的做人，曾国藩说，没了归没了，谈好的这八万两还是给。所以当时曾国藩就从自己的小金库里，真的就拿了八万两，送给了户部的书办。什么意思？就是阎王好见，小鬼难缠。我们跟人谈好了，就不能没有信用，以防人家将来找咱们的麻烦。所以你看，这个时候的曾国藩，还是几年前的那个儒家以自己是圣贤自期的那个儒家的士大夫吗？他几乎就变了一个人。
包括跟自己的下属打交道，原来曾国藩是个什么人呢？因为他天天以忠君爱国来激励自己的下属，包括在打仗之后，如果打赢了之后，各种各样的保举。曾国藩的保举是非常严的，比如说他打武昌，就是第一次出山的时候，打武昌打下来之后，他一共就保举了三百人，在他的部队里面大概是10%这么一个比例。不，3%这么一个不利。
可是同时代，大家知道那个时候还有一个名臣，叫胡林翼。后来蔡锷将军，就是小凤仙她干老公，蔡锷将军不是编了一本兵书吗，叫《曾胡治兵语录》，这个胡指的就是这个胡林翼，曾指的就是曾国藩，所以当时两个人是齐名的。这胡林翼也曾经打下过武昌，打下之后保举了多少人？保举了三千人，30%的比例。所以曾国藩对自己底下人不是很好。
但是第二次出山之后，曾国藩那个保举，可以说几乎到了滥保的程度。那几年，反正朝廷给的各种各样的保举的文书，那不要钱的，随便印嘛，填。所以到晚清的时候，真的到处都是，你要到武将看，到处都是红顶子，一品大员有的是，反正武将的官也不值钱，到处填，发了几万张这样的保举证书出去。
当然后来朝廷也不可能都批，在太平天国灭掉之后，经曾国藩保举出来的地方督抚一级的大员有24个，三品以上的官员，任实职的有50多个。所以他后来也不把保举当个事了。
再比如说军纪，所有儒家的老臣，他们在自己带兵的时候，通常都是非常严守军纪的，因为儒家讲究的是仁义那一套，对吧，那对老百姓怎么能不仁义呢？
刚开始曾国藩也是这样，但是后来你会发现，曾国藩就是变了一个人。说军队抢，抢抢吧，只要不太破底线，他在军纪执行上就没有刚开始那么严。
有一个事件就能典型地反映出，原来清政府知道太平天国已经把国家打得一片糜烂，将来的国家的重建怎么办呢？其实恭亲王政府一直是指着一笔钱的，因为大家都听说，说这个洪秀全在南京城里，就是天京，积攒了金银如山，只要把天京打下来，这笔钱就有了，用于办各种善后的重建。
但是大家知道，曾国藩带着他弟弟曾国荃，把天京城拿下之后，告诉朝廷，说没有钱，一分钱都没有。恭亲王那天就急了，就真的是完蛋了，因为整个朝廷书府的所有指望都是这笔钱。
但是当时民间就有人说，说哪里是没钱啊，都让曾国荃给弄走了，就是曾国藩的弟弟。包括那些湘军，把那些洪秀全建的宫殿，那些木头都拆下来，从城墙上顺下来，然后雇船运回湖南老家。
所以这么一个大案，所以当时清政府是非常不高兴。后来给曾国藩的封赏降了一格，也有这个原因，当时就让他查，说钱哪儿去了。曾国藩当时就主张，说不要查，说我们的士兵整点钱不容易，由他去吧，与政体人心有妨碍，这种事，何必非得追缴这笔钱呢？他就过去了。
我不知道听到这儿你什么感觉？说这不就是一个人堕落的故事吗？原来一个以圣贤自期的人，后来为达目的不择手段，他简直就变成了一个贪官污吏，是一个同流合污的人。
你说在官场上搞点那个，我们还能理解，对吧？因为他原来是一匹野马，混到一群斑马群里，一看我跟他们不一样，那怎么办？把自己身上弄油漆刷成条条，伪装成一个斑马，跟人家同流合污也就罢了。
可是你越听到后来，你可能会发现，曾国藩的故事，他不就是一个堕落的故事吗？一个有理想的人，变得没理想的人，一个圣贤变成一个市侩的故事吗？那请问，你罗胖子为什么要跟我们讲这样的故事呢？要知道，曾国藩的故事当然不是这么简单了。
听完了前面那两段，你可能心里已经替曾国藩的人生画出一道曲线了，那不就是一道堕落的曲线吗？一个人刚开始用圣贤的标准要求自己，但是到后来，和光同尘，变得和天下的乌鸦一般黑。那请问，这是不是真实的曾国藩呢？还真就不是，你要是这么想，真是冤枉他了。曾国藩一生对自己的要求都很严格，在道德上，一生都是一个廉洁自持的官员。
给大家介绍一本书，《曾国藩的正面和侧面》，它的作者是张宏杰先生。这本书里整理了大量曾国藩一生的财政史料，他怎么花钱的。
曾国藩的后半辈子十二年，当了十二年的总督，十年的两江总督，两年的直隶总督。按张宏杰的计算，当这两任总督，他基本可以结余一百八十万两白银，这当然包括正俸，正俸很可怜了，一年只有一百五十两，包括朝廷给的养廉银，一年一万八千两。但是还有十八万两的陋规，但是这个陋规我们以前节目讲过，这可不是非法收入，这是朝廷和官员之间达成默契的一笔合法收入。
所以总共算下来，他辞任的时候，就是卸任的时候，应该有一百八十万两的蓄积。但是曾国藩临死的时候，他的积蓄是多少呢？一万八千两，只有1%。而且这1%，他本来是准备自己告老还乡之后养老用的，他还没用上，因为他在两江总督的任上死了。当然最后这一万八千两也没剩下，办丧事全部给花得精光，因为他临死的时候交代自己的儿子，办丧事不准收礼。
所以原则上讲，曾国藩是一个没有留下遗产的人，除了在湘乡的一栋房子和里面的藏书。
曾国藩一辈子对自己的私生活要求非常严，吃饭就是用一个瓦盆，见很多客人穿着破衣邋遢，因为他觉得自己也不是京官，穿那么好干什么呢？然后一生穿的鞋袜衣服，都是自己的夫人和女儿做女红的产物，自产自销。
他的夫人姓欧阳，欧阳夫人在老家一听，老公当总督了，赶紧去投奔总督老公，去过点儿好日子。没想到，到安庆一看，这个总督衙门破烂得一塌糊涂，老妈子只有两个。这么一大家子，那家务怎么操持得过来呢？所以欧阳夫人就自作主张，到街上去买了一个丫鬟。
但是曾国藩看见就很生气，说咱家没必要花这个钱，有事自己做，非逼着欧阳夫人把这个丫鬟给送人了。这个不是什么廉洁，他就是觉得没必要。而且曾国藩一生有一个观念，不要给子孙留财。他自己生活很清苦，比如说他有一个规定，说夜饭不荤，就是吃完饭不吃荤菜，这样的例子在这种书里多得是了，我就不在这儿讲了。
总而言之，曾国藩对自己的道德要求非常高。但是呢，他对别人恰恰不是这样。比如说前面我们讲的那个例子，对户部的书办，那些小吏，给钱，八万两谈好，一定要给。
再比如说，他到北京的时候，他有一次，就是同治的七年，因为他调任直隶总督，进京面圣，见到京官，随身带了两万两银子的银票，在北京把它散光，对京官一定要好。
你看这个人和传统的很多小人，他的行为作风就不一样。小人的作风是责己宽、责人严，而曾国藩正好掉过来，是责己严，责人宽。
说到这儿，你就会说了，那曾国藩的所作所为无非证明他是一个好人呗，对吧，自己是个君子，而且也学会了孔老夫子讲的恕道，对其他人比较宽容。仅此而已吗？还真不是，你琢磨他背后那个逻辑。
曾国藩是一个清官，这没错。但是他这个清官是一个非典型清官，因为他收礼。举个例子讲，他刚当上两江总督，去安庆的时候，地方官当然得巴结了，给他办公馆，送家具、被褥、细软。曾国藩一看，说不错，你们当差很谨慎，很用心，但这么多东西我不能收。我也不能全不收，我收七领草席。
你看，这就是给双方台阶下，让地方官也有面子，不至于在总督大人那儿碰了一鼻子灰回来。
他手下有一个大将，叫鲍超，字春霆，带领着霆字营，那是湘军当中战斗力非常强的一支。鲍超是个粗人，会打仗，也会抢劫，很快就发财。说总督大人，大帅不收礼，我才不管那个呢。
有一次曾国藩过生日，鲍超就带着十六个大包的礼物就来了。曾国藩一看，来了，带的东西不少嘛，你打开看看，我看看都什么好东西。哎呦，金银细软、古玩字画，一大堆。
曾国藩说这样，我也不是全不收，我收一样，但是你让我自己挑好不好？然后挑来挑去，挑了一顶绣花的小帽，说这个我收，剩下的完璧归赵。请注意，这当中可没有那些零碎，说这钱你怎么来的？你自己也要廉洁，没这个，礼送出营而已。
再比如说曾国藩有一个幕府叫容闳，这个人可不得了，美国耶鲁大学的毕业生，当然他是中国人了。容闳在曾国藩的幕府里，跟曾国藩商量说，一定要搞洋务运动，引进外国的机器和技术。
曾国藩说好啊，我给你六万八千两银子，你到美国去采购机器，我们自己造枪造炮好不好啊？容闳揣着钱就走了。
按照当时官场的说法，只要碰公款，这可就是美差，是肥缺。后来容闳回国的时候，曾国藩已经不在两江总督的任上了，到北方去（44：45）了。但是他知道，容闳一定会给他来送礼，所以他就给自己的儿子曾纪泽写的一封信，说容闳上门，一定会送礼。这样，你也别不收，你也别多收，二十两银子之类的礼物你就收了。
所以你看，这就是曾国藩的原则，就是不给他人难堪。
还有一件小事，是最典型的反映他这个原则的。前面我们讲，他到北方的时候，不是带了两万两银子的银票，在京官当中散吗？但是他在两江总督的任上，小金库结余的是三万两，按说他都能带走，但是他没带，只带了两万两。
那剩下一万两怎么办呢？他写信给他儿子，说这样，这一万两你替我散掉，但是，请注意，偷偷摸摸地散，不要大张旗鼓地，像标哥那样，大张旗鼓地做好事，给穷人发钱。别，偷偷地干。为啥？因为我不愿意当一个清官。
你听听，我不愿意当一个清官。这个背后的逻辑是什么？曾国藩自己写道，说人好美名，人皆如此，我喜欢美名，别人也喜欢。如果我一味地图自己的美名，那不美之名就归于他人。我不吃肉，我清廉，别人吃完肉吧叽嘴的时候，心里也不落忍嘛，或者是很难堪。所以曾国藩说，如果让他人承担了这样的名声，盖难为情。不要让他人难为情。
说到这儿我们就可以为曾国藩梳理一下，他到底达到了一种什么样的人生境界呢？不是说当官要读曾国藩吗？我们在他身上到底要学点什么呢？
要知道，在中国古代的文化氛围里，尤其在儒家思想的统治下，整个世界的人格就分成两种，一种叫君子，一种叫小人，一种叫圣贤，一种叫奸贼。这个奸贼和小人这就不必说了吧，祸国殃民，只为私利，这当然是不好的。
可是圣贤和君子们呢？因为他们觉得自己大义在手，所以他就用这种道德标尺，不仅要求自己，而且要求自己周边的所有刃。
举两个例子，明朝的方孝孺和海瑞。这个方孝孺跟明成祖之间有一段著名的对话，明成祖说，你给我写那个篡位诏书，我要当皇上。方孝孺说，我就不写。你不写，你不怕我诛你的九族吗？你诛我十族又如何？所谓十族就是包括自己的学生，当然朱棣也就干得到，好，我就诛你的十族，把他的所有的亲戚，包括他的学生，全部处死。
海瑞就更是这样了，我清廉，我一介不取，我穷，没关系，我在衙门后院，我自己种菜吃。海瑞当时要买一斤肉，那是全城轰动的社会新闻。但是与此同时，他也用这种标准要求自己所有的家人，甚至自己的同僚，搞得大家都很难看，就是曾国藩讲的话，叫盖难为情。
所以你看，圣贤和君子当然非常值得尊敬，但是他们一事无成。因为他的道德标准已经高到了那个样子，是光芒万丈，所有周边的普通人、俗人，在这样光芒的照耀下，都自惭形秽，他们会离你远远的。所以海瑞最后他复出的时候，他就是作为一个道德标杆搁那儿，其实谁都不愿意跟他共事，更别提帮助他成什么事。
让我们回到曾国藩，曾国藩所实践的，恰恰是儒家一个更高的人生境界，那就是内圣外王。就是我用儒家的道德、君子的标准来要求我自己，让我自己在内心里成为一个圣贤。但这还不够，这人生还没有登顶，真正登顶是要向外去能做一番事业。
做事，我在以前的节目里讲过，关键不取决于你自己多牛多能干，关键取决于你能调动多少资源来帮助你。这个时候技巧就出现了，如果你不仅要追逐内圣，而且要追逐外王，你就不仅要自己当一个君子，还要有能力调动一切能够帮助你的力量，来帮助你成这一番事。
只有搞清楚了这个逻辑，你才能明白曾国藩一生当中那个最令人费解的转变是怎么发生的。要知道，他年轻的时候，在北京当京官的时候，跟一帮什么人搞在一起？就是后来典型的那些顽固派，比如说倭仁。倭仁这样的人觉得我是理学家、道学家，我一辈子不要跟洋鬼子搞在一起，因为我们承袭的是孔孟的道统。曾国藩年轻的时候跟这帮人是搞在一起的。
可是后来，在中年之后的曾国藩，反而成为洋务派的运动，对一些外洋庶务的所谓的奇技淫巧，表现出了旺盛的好奇心，和当时士大夫当中非常罕见的那种开放和包容的姿态。那为啥？请问这是转变吗？
当我们深看一层的时候，你会发现，根本就不是什么转变，因为人家曾国藩追求的就是内圣外王的儒家更高的一种人生境界。既然要向外追求事功，那有一句话，叫泰山不辞细土，放能成其大。一切可能的资源，我都不会拒绝它，只要我在内在还是一个圣贤就行了。
回到这本书，在写这一版之前，张宏杰先生还写了上一版，书名一样，《曾国藩的正面和侧面》。在第一版的序言当中，有一句话我印象非常深，就是曾国藩这个人，他给我们呈现出了两样东西。
第一样东西，是中华文化的那种正面力量，只要加入了实事求是四个字，中华文化完全可以表达出一种超凡的弹性、包容性和开放性。
在曾国藩这个人身上，我们还可以看到第二个东西，那就是一个资质平平的人，依靠自己超绝的意志力，可以达到一种什么样的人生高度。