你好，这里是《邵恒头条》，我是邵恒。
本期的#邵恒帮你问#，我为你邀请到的驻场导师是许纪霖老师。
许老师是华东师范大学的教授，同时也是我们得到课程《中国文化30讲》的主理人。很多人都说，中国文化那么复杂，但是听了许老师的课之后，一下子就捋出了清晰的线索。
我们都知道，我们正处在一个巨变的时代。很多人发现，最近在生活中，突然遇到了一些无法理解的文化现象。这一期的#邵恒帮你问#，我为你挑选了在当下比较有代表性的三个问题。我发现就算是当下发生的事情，许老师也能从中解读出很多和中国传统文化有关的线索。
这位用户的问题很好，也很及时。这场疫情，给全世界的人都带来了巨大的灾难。其中有不少人，可能会遭遇身边亲人和朋友的突然离世。
在这种巨大的打击面前，现代心理学的紧急干预自然是有效的，亲人和朋友的安慰和陪伴也是重要的。但在我看来，比这些更重要的，其实是我们应该向前一步，重新理解生与死这件事。比如生的意义何在？死亡又意味着什么？
生与死，是一个终极性的问题。中国传统文化中，有两派的答案，我觉得很有启发，也分享给你。
第一派是儒家。孔夫子说：“未知生，焉知死”，意思就是，如何活着都还不知道，还去想什么死后的事儿呢？儒家不去追问死后的那个超越世界，它关心的是活着的这个现实世界。
不过，儒家是非常重视血缘的，这塑造了中国人独特的生死观，并不是将生与死割裂为断裂的两截。如果放在家族的血缘脉络之中，生和死是连续的，也就是说，把一代又一代的生命连成一个群体的生命，成为整个家族，乃至整个民族的生命延续。从儒家的角度看，个人的死亡，其实也是下一代“生”的转换。
其实在我们的日常生活中，有很多地方都体现了儒家的这种生死观。比如在清明节的时候，很多风俗中会去扫墓、上坟、烧纸，有的人家还会摆放祖先的牌位。其实本质上，这些风俗都是在表达，逝去的亲人，并没有离去，他们活在另外一个世界，还需要我们时不时和他们交流。
你看，儒家是把生和死，放在了家族这个共同体里面。
不过，就个人来讲，我最欣赏的是道家，特别是庄子哲学。庄子的哲学基础是“齐物论”，意思就是，不仅天下万物是价值同等的，生与死之间，也是齐一的。
要了解庄子的哲学，我给你讲一个故事。庄子的妻子过世了，好朋友惠施去吊丧，看到庄子蹲在地上，敲着一只破盆子在唱歌。惠施很生气，说：“你不哭也就算了，还鼓盆而歌，这也太过分了吧！”庄子回答说：“不然，生生死死，命也。”
庄子这句话的意思是，死生只是自然的演化。一个生命，从出生、成长到死亡，就像一片树叶，在春风的吹拂下发芽，夏天枝叶最为茂盛，到了秋天枯黄，慢慢飘落到地面，化入泥土，待来年又会催生出新的生命。人的生命也是如此，从大自然而来，最后回归大自然，实现道家的最高境界：生命与自然的最终合一。
你可以这样想，不管我们愿不愿意，每个人手里总是捏着一张终于要走向死亡的船票。不过我要告诉你的是，最大的恐惧不是对死亡的恐惧，而是对恐惧的恐惧。当你从中国的传统文化当中了解到何为生死，就可以战胜这份恐惧，从容面对，也能多少慰藉一点因为亲友遽然离去而带来的巨大痛苦。
不错，最近国内外的知识界都在热烈地讨论全球化终结这个大议题。我觉得在中国的传统文化中，我们其实可以找到不少理解这个问题的角度。
我们可以开一个脑洞，假如当年的法家、墨家和儒家都活跃在这个时代，那他们对于未来的世界秩序，会有什么自己的方案呢？
我们先来说说法家。法家的方案，简单地说，就是富国强兵，天下归一。我的看法是，从某种意义上说，特朗普就是一个美国式的法家。他认为，民族国家利益至上，让美国再次强大，由一国主导世界新秩序。
那下面，我们说说墨家和儒家。这两家的方案，我觉得挺值得关注的。墨家所想象的世界是“四海之内皆兄弟也”，也就是说，要以全人类最大的利益为最高原则，来重组世界秩序。
而儒家的方案呢，则是君子何必言利，只需谈义，也就是说，人类除了利益以外，其实还总循着一套共同的道德法则。
从这个角度来看，儒墨两家与法家不同，都不是国家主义的，而是人类主义的，只不过墨家是一个利益的世界，而儒家是一个道德的世界。
那么，我们接着刚才的脑洞来看看，在所谓的“后全球化时代”，哪些思想流派，会拥有比较强的生命力呢？
在我看来，应该是儒墨融合。只有用全人类的最高利益来对冲和平衡民族国家利益，全球抗疫才能成功。而人类的共同利益背后，是需要一组共同的伦理道德法则的。就比如，孔子说：“君子和而不同”。放大到国家的层面，这其实说的就是，各国可以有不同的价值和制度，但需要相互协作，和谐相处，相处的方式不仅是利益的交易，更重要的，是有价值共识。
当然，可能你会说了，孔子设想的是一个非常理想的“大同社会”，历史上从来都没有实现过。但是这并不代表它不值得追求。
对于这个想法，我要用《史记》里面赞美孔子的话来表达：“虽不能至，然心向往之！”有梦想，才有未来，有追求，才有希望，人生是如此，世界不是也一样的吗？
其实你的苦恼，是一个只有现代人才会问出的问题，因为古人与你的想法相反，现代人是拼命想在都市立足，特别是北上广深，而古代人呢，都想回到乡村，过自然的田园生活。
为什么呢？因为中国传统文化的根在乡村，社会的精英也在乡村，整个文化是以乡村为中心塑造的。我在《中国文化30讲》中，特别介绍了费孝通先生的《乡土中国》一书，你懂得了乡村，就懂得了中国。
都市的确也是古代人打拼的空间，但并非久留之地，失败了，要回到老家，年老了，想叶落归根，哪怕是成功者，赚来的钱也是到家乡去买地，最后荣归故里，与大自然为伴。
但是到了现代社会，一切都倒过来了。社会的重心和文化的重心都从乡村转移到了城市，所以精英都往城市流动，特别是沿海沿江的一、二线城市。
所以你的烦恼，是一个现代人的痛苦。怎样超脱？当然，文化无法解决现实问题，但是文化可以让你想明白更深层的问题，变得洒脱。
你可以问自己两个问题：
别看这两个问题很简单，其实也在让你追问：你是谁？你喜欢什么样的人生？因为世界上的不幸各有各的不幸，但幸福总是相似的，那就是过自己喜欢的日子。想明白这些问题，你就知道如何选择了。
最后如果你继续选择在大城市打拼，接受自己作为一个现代人，和古代人完全不一样的命运，那我送你一句话：命运总是眷顾那些“躬身入局”的奋斗者。
希望你在大城市中，打拼出属于自己的一片天地。
好了，以上就是许纪霖老师的分享。
听了他的分享，我的感受是，我们日常生活的方方面面，包括一些我们认为是现代人会遇到的独特烦恼，其实都早在中国传统文化中埋下了种子。
如果你对中国传统文化有进一步的兴趣，或者想知道，中国古人在面对挑战的时候，有什么样独特的思考方式，我欢迎你加入许纪霖老师的《中国文化30讲》（戳此加入）。
好了，这就是今天的《邵恒头条》。我是邵恒，我们明天见。